中国文人,都坠落成那样一副德行了,这市井与庙堂也就相逢一笑泯恩仇了吧!
中国文人在文化认同上从俗,而中国民众在文化规范上从良,分别发生在魏晋与宋代,事实上,历史已经直白的说明了,华夏文化必然是在颠沛流离中,积玄妙的书香与流离的蹉跎于一身之后才能终成大器。
中华文化被历史给自然而然的分野为庙堂与市井两部分,比其他任何事情都要来的更加顺理成章!
如此,市井文学就一点都不比庙堂文学矮上一头,如果庙堂文学得以趾高气昂的话,那么,市井文化同样可以红光满面。
话说回来,这后面两个时期,搞得好玄呼啊,要不是知道这不是真的,我都差点信以为真了!
因为里面的那个年代发生的事情,事物真的太写实了!
或许,这也是大家喜欢这本书的原因之一吧?反正我是这样的。
而各个时期的背景乃是各具特色,这些
这三人是什么关系,一两句话也不易阐明,不过有一点是在全书中不断得到印证的,他们都是一起探险的亲密伙伴。
而全书又一大特色是较为完整地定义了发丘、摸金、搬山和卸岭四大盗墓体系,各体系间的理念和手段可谓各具特色、风格迥异。
发丘和摸金这两体系之间的手法非常接近,发丘技术上稍微逊色,但比较注重众人合作,摸金极其看重风水的意义和作用,他们精通“寻龙诀”和“分金定穴”,注重技术环节,这两个体系之间互存矛盾,但又拥有各自的行规,比如发丘印和摸金符等;至于搬山这一体系,通常都擅长生克制化之术,行踪隐秘难寻,许多年来很少与外人相通,但他们所做只为求取“丹珠”不为财物而各体系间又存在着一定的联系;而卸岭可看作是最集中、最庞大的一批盗墓集团,皆是聚众行事,盗取古冢,历涉险阻危厄,并非仅凭矫健身手与群盗之力。
这些盗墓体系也有着各自的名号,分别是发丘将军(其实将军是俗称,严格说来应该叫做发丘中郎将或者发丘天官),摸金校尉,搬山道人和卸岭力士。
广义上看来,发丘和摸金实为同一体系,且发丘盗墓的标志——发丘印早在明朝太祖朱元璋时期就遭遇销毁,故后来常说盗墓的三大体系应该为发丘摸金、搬山和卸岭。
而从这本书中,即使是在不同时期也有相应的人物与这些盗墓体系相对应,比如清末民初的张三链子(张三爷)及其弟子了尘、金算盘、铁磨头和阴阳眼,这些都应该算是摸金校尉的代表。
而后来的胡八一,因继承了祖父无意中得到的半本《十六字阴阳风水秘书》,后来也干起了摸金校尉的勾当;而书中又一个重要人物鹧鸪哨,连带其师弟老洋人和师妹花灵,这些人是民国时期
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