实大宋立国之初也是这种现象,并留下了“金匮之盟”悬案)。
但不管社会处在哪个阶段,使用哪种交接方式,都改变不了政权的本质:
百姓以钱粮、徭役等方式供养国家和官府,国家则提供安全、生存、文化、教育、卫生等各种公共服务产品。
判断国家(王朝)的文明程度,主要看其提供的公共产品种类和数量。
以这条标准来衡量,华夏自有文字可考的周朝开始,国家的组织形式一直在进步,惠及的百姓越来越多,为纳税百姓提供的服务产品也越来越齐全。
但历史是螺旋式上升的,期间也有一些倒行逆施的政权——都没有长久的国祚。
照这种形势发展下去,千年以后,大同可期。
大同社会,物质财富极大丰富,消费资料按需分配;社会关系高度和谐,人们的道德水平极大提高;每个人自由而全面的发展,人类从必然王国向自由王国的飞跃。
……
徐泽在《大同说》中隐约提到了生产力和生产关系之间的联系,这就是为什么同时期的游牧、渔猎政权,组织形态与华夏不同的主要原因,而不是什么“教化”。
但他没有提阶级论,因为这是徐泽和他的同舟社驾驭不了的力量,也是在这个时代注定会被封杀的理论。
传播不了的理论,写得再深刻,又有什么实际意义?
在《大同说》中,徐泽贴心地为大宋解决了立国合法性的问题——结束乱世,建立了自古以来提供最多公共服务产品的王朝。
这一点即便是贩夫走卒也能听得懂,比玄之又玄的五德循环理论靠谱多了。
但赵佶等人绝不会感激他,因为大宋立国都已经百余年,有没有这套理论,赵氏的地位其他人暂时都无法撼动,立国合法性已经不那么重要了。
而且,此文在给予合法性的同时,也给现在的大宋判了死刑。
大宋已经堕落,百姓上交的税收越来越多,官府提供的公共服务却越来越少,绝大部分的钱财被赵氏和各级官吏用于挥霍。
这样的天子和官府以前之所以没被淘汰,只是缺一个更“先进”的能提供更多公共服务的政权取代它。
等同舟社理清京东东路局势后,就会向世人展示一个足以取代大宋的新政权,便要开启大宋灭亡的倒计时。
大宋王朝还有一个办法避免被淘汰的历史命运——进行更加彻底的社会改革。
可惜,庆历新政、熙丰变法、元祐更化、绍圣绍述,直至当今赵官家的绍述新法,反反复复的折腾,已经让世人看到了这个得国不正的王朝多么无力。
不管出于何种初衷,因为什么原因,大宋所有的改革最终都让局势变得更加混乱——这是一个注定没法自我革新的腐朽政权!
更关键的一点,《大同说》虽然没有明确否定“君权神授”理论,却将国家和君主的权力来源赤裸裸地展现在人前。
君权非神授,而是人授!
皇帝并不是代天牧民,而是人民选皇帝以斗天!
可以想象,这本书一旦为天下人认可,就是大宋轰然倒塌之时。
赵佶花费十余年时间苦心搭建的人间道国,也将变成一个笑话。
就连早已经变种,以服务封建统治为主业的儒家理论,其地位也在这篇文章面前,变得岌岌可危。
《大同说》一文中很多观点都是引用的儒家经典,比如孟子的“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子”,只不过是将“民”做了重新释义而已。
偏偏动辄强调三代之治如何好的儒家还不好反驳,因为《大同说》一文中只字未提儒家如何不好——饭碗还给你们留着,能不能吃上饭,全靠悟性和本事。
儒家一统天下千余年,靠穿越者是无论如何也打不败的。
能打败儒家的,只能是儒家内部的叛徒!
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